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南亚印度西北部的印度河地区/，（现在属于巴基斯坦）因地理位置靠近西亚伊朗髙原同属西亚、中亚农业文化圈长城电工预测。印度的达罗毗荼人与伊朗埃兰文化达罗毗荼人、西亚南部黑头发、黑眼珠，皮肤微黑的苏美尔人相同。（克里特岛王宮壁画上有达罗毗荼人形象）考古发掘出土文物证明，6000年前后或更早，印度河流域梅尔伽赫文化开始就受到来自西亚两河流域和伊朗达罗毗荼人向东向北迁徙时带来的文化影响。（印度河流域的梅尔伽赫文化与西亚向里海东部中亚科彼特达格山迁徙人群的哲通文化、安诺文化、纳马兹加文化人群都来自西亚两河流域，並且年代上有交叉。）在4000年前后印度河流域的哈拉帕、摩亨佐达罗城市遗址出土达罗毗荼文字符号、和文字符号加图画形式的印章2500余枚。印章大多为边长2.5厘米方形和长3厘米宽1厘米左右长方形平面印章。上雕刻有动植物象形图画文字符号400至500多个；其中有些单独表示字词，还有两个、三个和三个以上至二十个以下线条象形字符连用的，表达字、词、句的形式。文字符号一般从左往右横写，然后第二行从右往左写，大多伴有动植物形像和自然物图形，似乎是用文字符号说明动植物界和自然界的各种宗教神灵。因此又具有形象图画与线条象形字合用，相互说明的特征。用图画和线条象形字合用是文字发展过程中的一个阶段；可以用图画说明文字，同时也可以用文字说明图画。具有类似看图说话强化理解记忆的文字初始阶段功能。因此印度印章文字被世界公认为具有原始文字性质。这些印章由陶、天青石、象牙和铜铁等材质制成。虽然这些印章文字涵意尚未破译，但是上面雕刻和铸造的牛崇拜、蛇崇拜、天神崇拜象形宗教图画源自西亚牛神、蛇神崇拜的宗教传统；印度的达逻毗荼人与伊朗、西亚达逻毗荼人同族，印度的印章也是西亚首先发明的印章文化东传的结果。（在此之前印度并没有独立发明使用印章的考古学证据，印度达罗毗荼人语言文化与印度其它民族沒有太多联系）可以确定印度达罗毗荼人把象形文字直接加刻在图画印章上，与图画一起记录储存表达更大范围的宗教语言思想信息并非印度宗教祭司独创，在西亚更早或同期出土的印章上这种情况经常出现。两河流域南部苏美尔文明晚期4350年至4150年萨尔贡阿卡德王朝国王纳拉姆辛的儿子滾印上已经有了铭文与图画同时存在的实例。它们早于印度河流域的哈拉帕、摩亨佐达罗文化，只是印章上的铭文与图画排列稍有不同，可以看出印度印章是对西亚印章的直接继承。印度达罗毗荼人在4000年前后把西亚文字方言化创造了自己的线条象形文字，并且模仿西亚印章把文字刻在图画印章上形成了印度印章文字形式、以记录表达更大范围的方言宗教思想信息。由于年代较晚、4000年前后西亚苏美尔文字经过1000多年发展已经衍生出多种西亚、中亚、古埃兰语、闪族语和印欧语地方性文字；印度线条象形文字究竟来源于那一种文字尚未有结论。由于缺少古代双语资料，印度印章文字至今还没能破译。如果要破译印度印章文字，看来还必须从西部邻居伊朗高原古埃兰文字和西亚文字中寻找源头。我们从印度考古出土的祭司王形象与西亚祭司王相似，印度泥塑母神形像具有西亚母神传统，印度印章与西亚印章的继承性可知印度古代文化和宗教受到西亚两河流域文化的直接影响。

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